TALLER
1. La idea de una pragmática universal.
Este
capítulo cuenta la teoría de la comunicación en un marco predominantemente lingüístico,
examinando sus implicaciones para la teoría de verdad, para los fundamentos de
la ética y de la política, y para la teoría de la socialización.
Habermas distingue: la “autorreflexión” y
la “reflexión trascendental” o “reconstrucción racional” al interior de
las condiciones del habla y de la acción. Su teoría crítica tiene una base
normativa. El proyecto Habermasiano descansa en la posibilidad de
proporcionar una explicación de la comunicación que sea teórica y normativa,
más allá de la hermenéutica, sin ser reducible a una ciencia empírico-analítica
estricta.
La
teoría del conocimiento de Habermas permanece fiel a la idea de que la verdad de los
enunciados está ligada a la intención de una “vida buena y verdadera”.
La
tarea familiar es ampliar la concepción de racionalidad, para la teoría de la
competencia comunicativa repiensa los fundamentos de la problemática
teoría-práctica.
Hoy la problemática general de la conciencia ha sido
sustituida por la problemática del lenguaje; la crítica trascendental del
lenguaje releva a la de la conciencia.
Cuando se introduce la dimensión pragmática por
fuera del análisis lógico, y tomando en consideración solo como parte
integrante de un análisis empírico se
pierde de vista la conexión constitutiva.
Cuando se
introduce la dimensión pragmática por fuera del análisis lógico, y tomado en
consideración sólo como parte integrante de un análisis empírico se pierde de
vista la conexión constitutiva entre: las operaciones generativas del sujeto
capaz de lenguaje y de acción, por un lado, y las estructuras generales del
habla, por el otro (idea de estructura).
“La teoría lingüística se ocupa primariamente de un
hablante-oyente ideal...que no se ve afectado por condiciones gramaticalmente
irrelevantes tales como las limitaciones de la memoria, las distracciones, los
desplazamientos de la atención y del interés, y los errores (aleatorios o
característicos ) (y el problema de la mentira?) En la “aplicación” de su
conocimiento del lenguaje en las realizaciones lingüísticas efectivas...Al
estudiar las realizaciones lingüísticas efectivas tenemos que considerar la
interacción de una serie de factores, entre los que la competencia subyacente
del hablante-oyente es sólo uno más”.
Para Habermas, el planteamiento más prometedor es
la teoría de los actos de habla, basada en la obra de Austin y de Searle;
siguiendo a Searle, escoge el acto de habla como unidad elemental de la
comunicación lingüística. Un acto de habla no es un símbolo, una palabra, o una
oración, ni siquiera la “instancia” del símbolo de la palabra o de la oración;
un acto de habla “es la producción o emisión de una “instancia” de una oración
en una emisión (Hay que ver si se puede hablar de emisiones técnicamente
mediadas).
El fin de la
reconstrucción racional es hacer explícito, en términos “categoriales”, la estructura
y elementos de ese saber cómo
“que se denomina de forma práctica, pre teórica”.
“La meta del entendimiento es la consecución
de un acuerdo que tiene como término una comunidad intersubjetiva de
comprensión recíproca, de saber compartido, de confianza mutua, y de mutua
coincidencia. El acuerdo descansa sobre la base del reconocimiento de las
cuatro correspondientes pretensiones de validez: la inteligibilidad, la verdad,
la veracidad y la rectitud.
Habermas
parece adoptar la siguiente estrategia de investigación: emplea el análisis del
habla consensual como base para su análisis de los modos derivativos
(estratégicos) y defectivos (deformados) de habla. Usa los resultados de sus
análisis de los actos de habla para elaborar una noción general de “acción
comunicativa” (una acción que incluye acción no-verbal) con la finalidad de
suministrar una base adecuada para la investigación social.
La
comunicación en el lenguaje ordinario tiene una “doble estructura”. Para poder
llegar a un entendimiento, hablante y oyente tienen que comunicarse
simultáneamente en dos niveles:
·
el
nivel de la intersubjetividad en el
que hablante y oyente establecen, por medio de los actos ilocucionarios, las
relaciones que les permiten entenderse entre sí
·
Y el
nivel de las experiencias y de los
estados de cosas sobre los que se entienden en el contexto de la función
comunicativa.
2.SOBRE LA LÓGICA DEL DISCURSO
TEÓRICO: VERDAD
El discurso -idealmente- requiere: “virtualización de las coacciones de
la acción” ( un dejar de lado los motivos excepto la disponibilidad de llegar a
un acuerdo racionalmente fundado); y una “virtualización de las pretensiones de
validez” (disponibilidad de supender el juicio frente a ciertos estado de cosas
). La objetividad de la experiencia sólo podría ser una condición suficiente de
verdad - incluso para el caso de enunciados empíricos particulares - si no
tuviéramos que considerar el progreso teórico como un desarrollo crítico de
lenguajes teóricos, que interpretan de modo cada vez más “adecuado” el ámbito
objetual precientíficamente constituido.
La “adecuación” de un lenguaje teórico es función de la verdad de las
proposiciones teóricas posibles en él. Si la pretensión de verdad de éstas no
fuera redimible mediante argumentación, sino mediante experiencias, entonces el
progreso teórico habría de concebirse como producción de nuevas experiencias y
no como una interpretación de las mismas experiencias. La lógica del discurso
teórico trabaja más que todo con la teoría de:
• Habermas no está de acuerdo en que esto implique la necesidad de
limitarse a un análisis lógico-semántico, esto es, la renuncia al concepto de
“constitución”. El análisis pragmático universal del empleo de esos conceptos
puede ser considerado como una “teoría transformada de la experiencia,
planteada en términos de constitución de la experiencia”.Los estudios de Piaget
sobre el desarrollo cognitivo subrayan la relación entre esquemas cognitivos y
sistemas de acción, que también subraya Habermas.
• El níño aprende la lógica del uso de las expresiones denotativas por
medio de operaciones concretas... y no inmediatamente con las funciones
gramaticales”. Similarmente, el dominio del sistema de referencia para las
personas y sus emisiones -incluyendo la capacidad de emplear pronombres
personales y verbos realizativos- tiene que ser considerado en relación con la
experiencia comunicativa y con el desarrollo de la competencia interactiva.
En conclusión Habermas fundamenta
los datos que se aducen con ese fin; de la garantía, que establece la relación
entre los datos y la conclusión; y el respaldo (experimental observacional).
Esto conduciría a un consenso fundado, y permitiría una progresiva radicalización
de la argumentación. Entonces tiene que existir un grado de libertad para pasar
por estos grados de reflexión.
3. La lógica del discurso practico: moralidad, comunicación y
socialización.
La intención básica de
Habermas al desarrollar su teoría de la competencia comunicativa era
proporcionar un fundamento teórico a la investigación. La fuente principal
entre la teoría da la comunicación y la metodología de la investigación es la teoría de la socialización.
Es posible desarrollar
el contenido normativo de los conceptos básicos de la teoría crítica en un
marco de referencia psicológico. Se trata, de una reconstrucción de la
lógica de Hegel en forma de un modelo integrado del desarrollo.
Para Habermas la
sociología es a la par psicología
social. En resumen, la reproducción
de la sociedad se basa en la reproducción de los miembros de la sociedad; y las
formas de identidad individual están íntimamente conectadas con las formas de
integración social.
La concepción del
desarrollo del yo a través de la
integración de la naturaleza interna en estructuras universales de
conocimiento, del lenguaje, y de la interacción, es unilateral; acentúa el lado
estructural de la formación de sí mismo. El sujeto capaz de interpretar
adecuadamente sus necesidades en estructuras universales, el desarrollo puede
quedar deformado patológicamente.
·
La primera fase de la
vida no existe la
separación clara entre sujeto u objeto; la simbiosis entre el niño y el
entorno físico es muy estrecha, por lo que no tiene sentido hablar de subjetividad.
·
El niño logra distinguir entre él y el entorno.
·
Al final de esta fase, el desarrollo cognitivo ha
conducido a una objetivación de la naturaleza externa; el desarrollo
comunicativo-lingüístico y el desarrollo
interactivo
·
Con la llegada de la adolescencia y de la capacidad
de pensar hipotéticamente, el joven puede liberarse a sí mismo.
Ahora
desde una perspectiva socio-psicológica Habermas sugiere tres etapas de
formación de identidad:
Ø Identidad natural
Ø Identidad convencional
Ø Identidad del yo
